Южнорусское Реестровое Казачество (Войско Низовое)

ЯЗЫК КАЗАЧЕСТВА

…Первоначальное греческое начертание Коссахи дает два составных элемента  этого названия «кос» и «сахи», два слова с определенным скифским значением «Белые Сахи». Но название скифского племени Сахи равнозначно с их же Сака, а потому следующее греческое начертание «Касакос» можно трактовать как вариант предыдущего, более близкий к современному. Семена приставки «кос» на «кас» имела, очевидно, причины чисто звуковые, особенности произношения и особенности слуховых ощущений у разных народов. Эта разница сохраняется и теперь (Казак и Козак). Коссака, кроме значения Белые Сака, имеет и еще одно казако-скифское значение – «Белые олени».

От глубокой древности и до наших дней жизнь Казаков связана с русо-славянами. В ранний кочевой период перемещения казачьих предков позначены «торческими» курганными погребениями с одним конем. Они указывают первоначальное переселение с юга на Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости, интенсивно внедряясь в жизнь русо-славян Меотиды (Северы – Плиния и Сувары – Птолемея).

В IV веке  «торческие» погребения  русо-славяно-казаков в большом количестве появились  между Словянией (Волгой) и Яиком (Уралом). Расселились они и в Верхнедонской лесостепи, где арабские историки в VIII веке обнаружили русо-славяно-казако-сакалибов, а персы, через сто лет  после них, русо-славяно-казако-брадасов-бродников.

Оседлая часть русо-славяно-казачьих племен, оставаясь на своих Изначальных Землях  Русо-Славяно-Казако-Гето-Азово-Аланскую Империю, Русо-Славяно-Казако-Гето-Гунскую Империю, Русо-Славяно-Казако-Гето-Волгарскую (Болгарскую, Булгарскую) Империю, Русо-Славяно-Казако-Гето-Казарскую Империю, Русо-Славяно-Казако-Гето-Томи-Танскую (Томаторканьскую, Тьмутараканьскую)  Империю, Русо-Славяно-Казако-Гето-Киевскую Империю, Русо-Славяно-Казако-Гето-Российскую  Империю.

По Персидской географии «Гудуд ал Алэм» 982 года  территория за Русским морем называлась «Земля  Касак» (Святая Земля Казачья). В русских летописях Земля Казачья называлась «Земля Козария» и «Земля Хазария», у византийцев и армян – «Земля Казария», у арабов – «Земля Казирия»,  в «Еврейской переписке» - «Земля Казария», «Земля Кузария». Последнее название в Европе – «Земля Газария» появилось в результате перехода звука К на звук Х перед предыхательными гласными, что у византийцев бывало и в других случаях («Корпус Боспорских надписей».М.-Л.,1965, стр.807).

По  всей Святой Земле Казачьей звучала русо-славяно-казачья речь. Об этом свидетельствуют Византийцы, давшие своими свидетельствовами основание автору Российских Четьи Миней утверждать, что жители  побережья Казачьего (Асовского, Азовского) моря, «коих Греки Козарами, Римляне же Газарами называли, это и есть народ Скифский, языка Славянского, страна же их была близ Меотического озера» (по Ригельману). Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь формировалась в обстановке количественного преобладания Приазовских (Приасовских, Казачьих)  Русо-Славян.

Учитывая, что Черное (Русское), Азовское (Асовское) и  Каспийское (Казачье) моря - были внутренними морями Святой Земли Казачьей наши предки называли их Казачьими морями или озерами, а Волгу (Словянию) называли  Черной рекой, то название Русо-Славянские Казаки - Чер-к-Асы.

Христианство на этой Святой Земле Казачьей восторжествовало раньше, чем в Византийской Империи.

Профессор Г.Вернадский заявлял, что духовенство Святой Киевской Руси пополнялось первоначально из Святой Земли Казачьей. Ведь не без причины в облачении русского духовенства появились казако-скифские головные уборы «Скуфьи», а крой рясы приобрел фасон длинного чекменя с широкими рукавами и правой полой поверх левой.

Филолог-гебраист Н.А.Мещерский не раз высказывал мнение, что в Тмутаракани Святой Земли Казачьей выполнены и  первые переводы с еврейского на древне-русо-славяно-казачий язык, а затем  последовали – с греческого на древне-русо-славяно-казачий язык (Н.А.Мещерский, История Иудейской войны.М.-Л.,1958г.,с.114. Того же автора: «Византийско-славянские литературные связи», Византийский Временник, т.17, М.-Л.,1960, с.67,68).

Просветитель Русо-Славяно-Казаков  Философ Константин (827-869), был родом из города Суха близ Салоник в Византийской Империи. Окончил высшую школу в Константинополе и некоторое время оставался при ней профессором философии; потом решил посвятить себя деятельной проповеди христианства. Принял монашество  по именем  Кирилл и вместе с младшим братом Мефодием ушел в монастырь на Битинском  Олимпе. В 860 году Император Византийской Империи Михаил III поручил братьям, знающим русо-славяно-казачий язык,  установить  Византийскую Веру в Святой Земле Казачьей.

Чешский профессор Францишек Прикрыл Сообщает в биографии братьев Кирилла и Мефодия, что в архивах монастыря Хыландар на горе Афонской была обнаружена древняя хроника, по свидетельству которой они оба посетили «Землю Донских казаков». Путешествуя мимо Азовского моря, братья пришли к Казачьей столице Белая Вежа на Дону и Харакулу.

Русские летописи не вспоминают посещения братьями Святой Земли Казачьей, но признают, что Кирилл «идее оучить Болгарского (Волгарского) языка» уже из Моравии после того, как церковные книги уже существовали на русо-славяно-казачьем языке.  Братья действительно изучали местные русо-славяно-казачьи диалекты. И переведенные братьями новые богослужебные книги с византийского на русо-славяно-казачий язык, потомки-богословы назвали его почему-то древнеболгарским (древнеказако-волгарским), а на самом деле язык был древне-русо-славяно-казачий, на котором еще в I веке по Р.Х. проповедовалось Христианство в Святой Земле Казачьей и на котором были написаны первые богослужебные книги в подлиннике, а не в переводе с византийского. Недаром в живой речи на Дону, а особенно у Некрасовцев. Еще и теперь сохраняется изобилие церковнославянизмов.

Тмутаракань была разрушена в 1486 году толпами мусульман-фанатиков, истреблявших на Северном Кавказе всех христиан Святой Земли Казачей.

В условиях постоянной угрозы турецкой мусульманизации, были образованы две казачьи православные «речные республики» на  Дону «Всевеликое Святой Войско Донское» и на Днепре «Святое Войско Низовое (Запорожское)», которые послужили крепкими очагами возрождающейся казачьей независимости и главными центрами объединения казачьего народа Святой Земли Казачьей.

На следующем  историческом этапе XVI-XVIII веках  значительная  казачья масса выступает в качестве Донцов и Запорожцев, возвратившихся с Днепра на Изначальную Малую Святую Землю Казачью под именем Казаков Черноморских.

Однако на  Изначальную Малую Святую Землю Казачью возвратились не все Казаки. Многие казачьи роды и семьи остались на насиженных за столетия местах в русо-славяно-казако-гетских государствах. Они Верой и Правдой служили каганам, великим князьям, императорам, царям и королям, строили государства. Многие из них еще помнят, что они выходцы из Святой Земли Казачьей, и, положив начало ряду новых военных казачьих общин, стали именоваться Казаками Амурскими, Астраханскими, Донскими, Енисейскими, Забайкальскими, Иркутскими, Кубанскими, Оренбургскими, Семиреченскими, Сибирскими, Терскими, Уральскими, Уссурийскими, Якутскими, Чугуевскими, Бугскими, Бахмутскими, Екатеринославскими, Дунайскими, Украинскими, Азовскими, Ставропольскими, Башкиро-Мещерякскими, Черкасскими, Малороссийскими, Московскими, Ордынскими, Днепровскими, Перекопскими, Азовскими, Белогородскими, Ногайскими, Калмыцкими…

Единые по происхождению, они оказались разделены огромными пространствами, жизнь их потекла по своим особенным путям.

История Святой Земли Казачьей не раз представлялась в искаженном виде, иногда по неведению, но чаще по национальным соображениям чуждых казакам историков. Вместе с тем непоколебимой остается старая точка зрения, изложенная в этнографическом труде профессора Московского университета Е.Ф.Зябловского (Всеобщая география Российской Империи.М.,1807г.,ч.3, стр.16) и в учебнике русской географии К.И.Арсеньева, где казаки указываются в качестве особого русо-славянского народа, занимавшего часть Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Польши, Литвы, Казахстана, Молдавии, Скандинавских стран, республик Закавказья и Средней Азии и многих других государств.

Со временем во многом изменились социальные отношения и правовые нормы, но не искоренилось внутреннее духовное содержание и русский язык казачьего народа, созданные тысячелетиями независимости и борьбы за нее… 

(См. книгу В.Д.Карпова «Святая Земля Казачья»)