Южнорусское Реестровое Казачество (Войско Низовое)

Историческая справка

о Южнорусском Реестровом Казачестве (Войске Низовом «Запорожском») 

      История Святой Земли Казачьей начинается задолго до Истории Святой Киевской Руси – Святой Малой (Изначальной) России, Истории Святой Белоруссии – Святой Белой (Изначальной) России и Истории Святой Великой России.

      В летописных источниках глубокой древности и в наше время казачье имя почти не изменялось. Древние греки называли казачий народ -  Коссахи. Известный географ Страбон писал, что казачий народ при жизни Христа Спасителя жил в Закавказье. В античную эпоху казачье имя многократно встречается в Танаитских летописях, найденных и исследованных Латышевым В.В.. Наше казачье имя, по гречески писавшееся «Касакос» до Х века, далее русские летописцы называли Касагами, Касогами, Казягами...

      Древнегреческое наименование казаков Коссахи состоит из двух элементов «кос» и «сахи», что по скифски означает «Белые Сахи». Но наименование скифского племени Сахи равнозначно с их же Сака, поэтому появилось более позднее греческое написание «Касакос», более близкое к современному. Замена составной части «кос» на «касс» имела чисто звуковые причины, особенности произношения и особенности слуховых ощущений у разных народов. И сегодня эта разница сохраняется (Казак и Козак). Коссаки, кроме значения Белые Саки, имеет и еще одно казако-скифское значение – «Белые Олени».

      С древних времен жизнь Казаков связана с русскими славянами. В ранний кочевой период перемещения наших казачьих предков отслеживаются с помощью «торческих» курганных могил казаков вместе с конем. Эти курганы указывают на казачьи поселения на Юга, на Северном Кавказе, где казаки начали постепенный переход к оседлому образу жизни, активно обживая Меотиду.

      В итоге этих действий, «внедрения Сарматов в среду Меотов», на Северном Кавказе и на Дону появился русо-славяно-казачий тип особого народа, разделенный на казачьи племена: Торетов, Торпетов, Торков, Удзов, Беренджеров, Сираков, Брадас-Бродников и других.

      В IV веке «торческие» погребения казаков в большом количестве появились между Волгой и Яиком. Расселились казаки и в Верхнедонской лесостепи, которых арабские летописцы в VIII веке называли казаками-сакалибами, а персы, через сто лет после них, казаков-брадасов-бродников.

      Казачьи оседлые племена, оставаясь на своих Исторических Землях, создали Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Азово-Аланскую Империю, затем Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Гунскую Империю, Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Волгарскую Империю, Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Казарскую Империю (Святую Землю Казачью), Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Томи-Танскую (Томаторканьскую, Тьмутараканскую) Империю, Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Киевскую Империю (Киевская Русь), Русо-Славяно-Казако-Гето-Российскую Империю.

      По географии «Гудуд ал Алэм» (Персия) 982 года территория за Русским (Черным) морем называлась «Земля  Касак» (Святая Земля Казачья). В русских летописях Святая Земля Казачья называлась «Земля Козария» и «Земля Хазария», у византийцев и армян – «Земля Казария», у арабов – «Земля Казирия»,  в «Еврейской переписке» - «Земля Казария», «Земля Кузария». Последнее название в Европе – «Земля Газария» возникло из-за того, что звук К перешел на звук Х перед предыхательными гласными, что у византийцев встречалось нередко («Корпус Боспорских надписей».М.-Л.,1965, стр.807).

      Основателями Святой Земли Казачьей были потомки каганов «Святой Земли Азов» - князей Вили и Вье, братьев Высокого царя Одина.

      По преданиям верхнерусских казаков Севера, Азы – родоначальники Скандинавов. Скандинавские Саги нордических преданийповествуют о том, что «на Востоке от Танаиса была «Земля Азов» (Азаланд), и столицей этого государства был Азград («главный город Казаков»). В Азграде жил Высокий Царь князь Один». Когда же императоры Римской Империи захватили большие территории, покоряя соседние народы, многие каганы по этой причине покинули свои земли. Высокий казачий царь Один, искусный в гаданьях, предвидел, что его потомки будут жить в северных пределах Земли. Один оставил своих братьев каган-беков князей Вили и Вье управлять «Святой Землей Азов (Казаков)», а сам ушел, и многие казачьи вожди с ним, и многие народы ушли на Север».

      Саги поведали и о том, как Высокий казачий царь Один с Дона привел свой казачий народ к берегам Венедского (Балтийского) моря, как Высокий казачий царь Один Донской часто вспоминал свою родину - Святую Землю Казачью. Генеалогия князей, хранит не только эти предания, но и свидетельствует о том, что все это произошло в I веке после Рождества  Христова, когда язычники-римляне несли гонение казакам, уже принявшим от Апостола Андрея Первозванного, христианство которое широко распространилось в провинциях Римской Империи и у казаков.

      О божественном высокоцарский казачьем роде князя Одина Святой Земли Азов и город Азград (столица казаков) писали древне-германские летописцы. Род Готские князья Амалы вели свой род от тех же казачьих царей Святой Земли Азов. (Энциклопедия казачества/Сост.Г.В.Губарев.-М.Вече, 2008г. Стр.24).

     О том, что высокоцарский казачий титул «Каган» и скандинавский королевский титул «Гаакон» имеет одинаковый смысл «Высокий Царь» доказывал историк Хаворт Х.Х., который также обратил внимание ученых на созвучие имен Хазар, Казар, Касак, Касог. Первый известный истории Каган Святой Земли Казачьей носил отчетливое скандинаво-готское имя – Зибель.

      Тесные династические связи царей Святой Земли Казачьей со скандинаво-готами гаконами проявились также и в одинаковом ритуале речных и морских погребений каганов и скандинавских королей. Сравните описание похорон казачьего кагана Ибн Фадланом, и описание Иорданом погребения Алариха. Также историк Фазари в 772 году писал, что казаки и асы образовывали одно Царство. У казаков каганов было два. Одного называли Каган (Высокий царь), другого – Каган-бек (Исполнительный царь). Высокий царь символизировал власть и верховного судью, Исполнительный царь управлял государством, возглавлял армию, имел право объявить войну или заключить мир. Каганы всегда выбирались из одного царского рода, который назывался «Каганат» и проживал поблизости от высокоцарского дворца.

      По всей Святой Земле Казачьей звучала русская речь. Об этом свидетельствуют византийцы, на основании чего автор Российских Четьи Миней утверждал, что приазовские казаки, которых «Византийцы Козарами, а Римляне Газарами именовали, являлся скифским народом, разговорная речь которого была русской, их государство было близ Меотического озера». Антропологический тип казаков и казачья речь были, как и у Русских Славян. То же самое можно сказать и о Подонских Казаках-Бродниках и Поволжских Казаках (МИА. Гинцбург В.В., 109). По общему мнению Подонские Бродники являются неоспоримыми предками Донских Казаков. В персидской географии 982 года Донские Казаки известны под именем Подонские Бродники, которые после X века в летописях стали именоваться Донскими Казаками.

      Святая Земля Казачья в 965 году попала под власть Святой Великой Киевской Русской Империи.

      Высоким царем Святой Земли Казачьей в 988 году стал князь Мстислав Владимирович Рюриков, который в 1015 году «отложился от Киева» и расширил территорию Святой Земли Казачьей до Чернигова. Столицей Святой Земли Казачьей стала Тьмутаракань.

      Точное местоположение Тьмутаракани указано на каменном указателе, обнаруженном под с.Таманской: «Князь Глеб в лето 6576 индикта 6 по льду мерил море. От Тьмутороканя до Корчева - 14000 сажень».

      Изначально на месте Тьмутаракани церковная история указавает город Томи, где в 381 году во время Второго Вселенского Собора размещалась кафедра митрополита Томитанского. Патриарх Никифор Константинопольский в 704 году указывает, что город Томи Приморский находился на берегу Керченского пролива Кавказского берега, который позднее стал называться Таманским полуостровом, а залив стал именоваться Таманским. По свидетельству Византийцев Тьмуторокани в Святой Земле Казачьей придавалось значение главного города, светской и церковной столицы казачьего Царства. У историка Татищева была летопись, которая свидетельствовала о том, что жившие в Тьмуторокани казаки назывались и Торками (том 4, с.426 Истории Российской). Поэтому столица изначально называлась Томаторкань, позднее переделанная в Тьмутаракань.

      При Тьмутаракани находился торговый порт «Самкерц». Сюда прибывали из Византийской Империи товары, перегружались и отправлялись на Восток к реке Славении (Волге), Хвалисскому (Каспийскому) морю в Казачью Закаспийскую Низменность и Казачье Бактрийское Царство и дальше.

      На всей Святой Земле Казачьей Христианство восторжествовало раньше, чем в Византийской Империи, поэтому против казаков-староверов организовывались Крестовые походы сначала Патриархами Константинопольскими, затем Папами Римскими.

      Профессор Г.Вернадский заявлял, что духовенство Святой Киевской Русской Империи пополнялось первоначально из Святой Земли Казачьей. Об этом свидетельствует то, что в облачении русского духовенства были головные уборы казачьи «Скуфьи», а ряса имела фасон длинного чекменя с широкими рукавами и правой полой поверх левой.

      Именно в Казачьей Тьмутаракани были выполнены и первые переводы с еврейского на русский язык, и только потом последовали новые переводы  с греческого на  русский, т.е. казачий язык (Мещерский Н.А., История Иудейской войны. М.-Л.,1958г., с.114. Мещерский Н.А., «Византийско-славянские литературные связи», Византийский Временник, т.17, М.-Л., 1960, с.67, 68).

      Византийский Патриарх в конце VIII века пытался объединить церковное управление казачьих христиан Святой Земли Казачьей под властью константинопольского митрополита Доросльского. Но семь епархий, основанных константинопольским митрополитом, просуществовали всего несколько лет, сохранилась лишь Боспорянская архиепископия. Но попытки взять под церковный контроль христиан Святой Земли Казачьей не прекратились.

      Окончив высшую школу в Константинополе, Философ Константин (827-869)  родом из города Суха близ Салоник в Византийской Империи, стал  профессором философии; потом решил посвятить себя деятельной проповеди христианства. Приняв монашество под именем Кирилл, вместе с младшим братом Мефодием ушел в монастырь на Битинском Олимпе.

      Император Византийской Империи Михаил III и Византийский Патриарх в 860 году поручили братьям Кириллу и Мефодию, знающим русский язык,  объединить церковное управление казачьих христиан под своею, то есть «установить  Византийскую Веру» в Святой Земле Казачьей.

      Биограф братьев Кирилла и Мефодия чешский профессор Францишек сообщает, что в архивах монастыря Хыландар на горе Афонской была обнаружена древняя хроника, по свидетельству которой они оба посетили «Землю Донских казаков». Путешествуя мимо Азовского моря, братья пришли к Казачьей столице Белая Вежа на Дону и Харакулу.

      Однако, русские летописи не вспоминают посещения братьями Святой Земли Казачьей, но признают, что Кирилл «идее учить Болгарского языка» прибыл из Моравии после того, как церковные книги уже существовали на русском языке. Братья действительно изучали местные казачьи диалекты. И переведенные братьями новые богослужебные книги с византийского на русский язык, потомки-богословы назвали его почему-то древнеболгарским, а на самом деле язык был русским, на котором еще в I веке по Р.Х. проповедовалось христианство в Святой Земле Казачьей и на котором были написаны первые богослужебные книги в подлиннике, а не в переводе с византийского. Недаром в живой речи казаков на Дону, а особенно у Казаков-Некрасовцев, еще и теперь сохраняется изобилие церковнорусских слов.

      На самом деле братья-миссионеры из Константинополя поступили логично. Они перевели новые богослужебные книги для Волгар-Болгар, подчинившихся церковной власти Византийской Империи и, естественно, назвали язык древнеболгарским (точнее – древне-русо-славяно-казако-волгарским).

      В 1486 году была разрушена Тьмутаракань толпами мусульман-фанатиков, истреблявших на Северном Кавказе всех христиан.

      В условиях постоянной угрозы мусульманизации, были образованы две казачьи православные «речные республики» на Дону «Святой Всевеликое Войско Донское» и на Днепре «Святое Войско Низовое (Запорожское)», которые стали центрами объединения казачьего народа и плацдармом борьбы за освобождение Святой Земли Казачьей.

      На следующем историческом этапе XVI-XVIII веках значительная православная казачья масса выступает в качестве «Низовцев-Черкассов-Донцов» и «Низовцев-Черкассов-Запорожцев», возвратившихся при Великом гетмане Григории Потемкине с Днепра на Изначальную Святую Землю Казачью под именем «Казаков Черноморских».

      Однако на Изначальную Святую Землю Казачью возвратились не все православные Казаки. Многие казаки остались на исторической родине в русо-славяно-казако-гетских государствах. Они Верой и Правдой служили новому Отечеству, каганам, великим князьям, императорам, царям и королям, строили христианские государства. Многие из них еще помнят, что они выходцы из Святой Земли Казачьей и создав новые военные казачьи общины, стали именоваться Казаками Амурскими, Астраханскими, Донскими, Енисейскими, Забайкальскими, Иркутскими, Кубанскими, Оренбургскими, Семиреченскими, Сибирскими, Терскими, Уральскими, Уссурийскими, Якутскими, Чугуевскими, Бугскими, Бахмутскими, Екатеринославскими, Дунайскими, Украинскими, Азовскими, Ставропольскими, Башкиро-Мещерякскими, Черкасскими, Малороссийскими, Московскими, Ордынскими, Днепровскими, Перекопскими, Азовскими, Белогородскими, Ногайскими, Калмыцкими…

      История Святой Земли Казачьей не раз представлялась в искаженном виде или по неведению, но зачастую по националистическим устремлениям враждебных православным казакам историков. Вместе с тем непоколебимой остается устоявшая точка зрения, изложенная профессором Е.Ф.Зябловским во Всеобщей географии Российской Империи (М.,1807г.,ч.3, стр.16), где казаки указываются в качестве особого русо-славянского народа, занимавшего часть Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Польши, Литвы, Казахстана, Молдавии, Скандинавских стран, Ближнего Востока, республик Закавказья и Средней Азии и многих других государств.

      Осмысливая исторические документы, мы формулируем историческую значимость политики «Святой Земли Казачьей», распространившей своё влияние на огромные территории, где сегодня укрепилась Православная Вера.

      Практическая основа в Истории «Святой Земли Казачьей» для первичного определения истоков казачьей государственности реально существовала. Безапелляционно, бурное распространение раннего Христианства на «Святой Земле Казачьей» связано с веротерпимостью её государственных образований, её мощными позициями в международном мире первых столетий после рождества Христова, постоянной борьбой за Святую Веру.

      Достаточно доказательств, что историческое сознание народов «Святой Земли Казачьей» идеология казачьего государственного патриотизма базируются на сложнейших закономерностях социальной психологии, что волевое усилие лидеров казачьего движения приводит к возрождению национального сознания там, где появляется высокоинтеллектуальная отечественная элита. На территории «Святой Земли Казачьей» такая элита всегда была. Есть она и сегодня.

      Твердая позиция, которую занимало казачество в Истории казачьих государств на протяжении тысячелетий, неизменно требовала ответа по комплексу этнографических, культурологических, военно-технических, международных проблем в развитии казачьего народа.

      Южнорусское Реестровое Казачество (Войско Низовое) является наследником исторической роли казачьего народа «Святой Земли Казачьей» и докажет, что казачья модель демократии с войсковым территориальным устройством имеет решающее значение для развития национальной идеи в Отечестве, возрожденном на Святой Земле Казачьей.

В.Д.Карпов, 

Гетман Южнорусского  Реестрового Казачества (Войска Низового)