Для
чего создан этот Казачий Сайт
офисный переезд, перевозка мебели, грузоперевозки быстро
Казачий Сайт задуман как портал, служащий
объединению всего Казачества и тех, кто поддерживает Казачество как
возрождающийся Народ на общих духовных ценностях, в основе которых лежит Вера.
Целью Южнорусского Реестрового Казачества (Войско
Низовое) является – доступными
средствами помочь сохранить и уберечь то лучшее, что накоплено Казачьим Народом
за годы его непростой Истории, указать соотечественникам пути защиты родного
Отечества, поиска друг друга и единомышленников как среди государственных
патриотов, так и тех, кто понял, что Святая Земля Казачья – это наше Общее
Отечество.
Казаки Южнорусского Реестрового Казачества
(Войско Низовое) с молоком матери-Родины
впитали в себя государственный
патриотизм, стремятся защитить интересы человека труда, защитить наше большое
Отечество…
Мы
выступаем за переход Украины к
федеративному устройству, придания русскому языку статус государственного,
введения института двойного гражданства, общинного землепользования.
Для
лучшего понимания существа того процесса, который называется "Возрождением
Южнорусского Реестрового Казачества (Войска Низового), как субъекта федерации", необходимо
напомнить некоторые вехи Истории этого явления в нашем Отечестве.
От глубокой древности и до наших дней звучание
и начертание Казачьего имени в источниках подвергалось лишь незначительным
изменениям. Первоначально у греков оно писалось как Коссахи. Географ Страбон
называл этим именем народ при жизни Христа Спасителя. В античную эпоху это имя
неоднократно встречалось в Танаитских надписях, обнаруженных и изученных В.В.Латышевым.
Казачье имя в греческом начертании Касакос сохранялось до Х века.
По Персидской географии «Гудуд ал Алэм» 982
года территория за Русским (Черным)
морем называлась «Земля Касак» (Земля
Казачья). В русских летописях Святая Земля Казачья называлась «Земля Козария» и
«Земля Хазария», у византийцев и армян – «Земля Казария», у арабов – «Земля
Казирия», в «Еврейской переписке» -
«Земля Казария», «Земля Кузария». Последнее название в Европе – «Земля Газария»
появилось в результате перехода звука К на звук Х перед предыхательными
гласными, что у византийцев бывало и в других случаях («Корпус Боспорских
надписей».М.-Л.,1965, стр.807).
В условиях постоянной угрозы турецкой
мусульманизации, были образованы две южнорусские казачьи православные «речные
республики» на Дону «Святое Всевеликое
Войско Донское» и на Днепре «Святое Войско Низовое (Запорожское)», которые
послужили крепкими очагами возрождающейся казачьей независимости и главными
центрами объединения казачьей народности Христианской Веры.
"В
сентябре 1553 года в Москву прибыл казачий атаман… и привез Царю Ивану IV Грозному челобитную от каневского
старосты князя Вишневецкого, чтоб Государь пожаловал, велел себе служить, а что
он, князь Дмитрий Иванович, от
Короля из Русско-Литовского
Великого Православного казачьего
княжества отъехал и на Днепре, на
Хортицком острове, город поставил против Конских вод, у крымских кочевищ."
(С.М.Соловьев "История России…").
В 1554 году Царь Иван
Васильевич Рюриков принял Дмитрия Вишневецкого на службу вместе с
православными южнорусскими реестровыми
казаками, выдав им жалование и охранную грамоту. Князь Дмитрий Иванович
Вишневецкий получил подданство Российского Православного
казачьего Царства. Иван IV Грозный за верную службу пожаловал князю Дмитрию
Вишневецкому город Белев со всеми волостями и селами вотчину, да в иных городах
«подклетные села и великие пожертвования». Иван IV Грозный пожаловал князю Вишневецкому и Южную Русь-Запорожье,
так как Нижнее Поднепровье в то время
принадлежало Российскому Православному
казачьему Царству, "укладывая с ним
угоду" о защите Российского Православного казачьего Царства от нападения Крымского мусульманского
ханства.
Гетман построил на острове
Хортица замок-крепость, который стал плацдармом для защиты южнорусских казачьих
земель.
В сентябре 1557 года
отправил от себя в Москву казачьего атамана Михаила Еськовича к Царю Ивану
Грозному. Еськович доложил Царю, что Вишневецкий поставил среди Днепра, на Хортицком острове,
против Конских-Вод, у крымских кочевищ, город.
Иван Грозный принял атамана
Еськовича с честью и, вручив ему царское жалование для Вишневецкого, отправил
вместе с атаманом Еськовичем, боярских детей Андрея Щепотьева и Нечая Ртищева с
царскими инструкциями.
Узнав, что Иван IV Грозный уехал в Ливонию, хан Девлет-Гирей
Бахчисарайский быстро собрал сто тысяч уланских мусульман-казаков, бросился по
направлению к Москве. Но вдруг узнал,
что самые страшные для него люди, казачий воевода Иван Шереметев и Гетман
Дмитрий Вишневецкий, совсем не уезжали в Ливонию, также быстро повернул назад и
ушел в Крым.
В 1559 году Вишневецкий, получив в усиление от Ивана IV Грозного 13
тысяч царских реестровых казаков с казачьим воеводой Даниилом Адашевым,
разгромил крымских уланских
мусульман-казаков близ Азова, затем бросился в Крым. Разгромив город Крым и
освободив множество пленных христиан, православные казаки, стали возвращаться
вверх по Днепру. Хан Бахчисарайский бросился в догон и настиг у мыса
Манастырька, напротив Ненасытецкого порога, но сразиться не посмел и ушел назад
на Крымский полуостров.
В 1560 году
Дмитрий Вишневецкий вернулся на Днепр, где сумел объединить земли вольного низового
южнорусского казачества от Днепра до Буга. На острове Хортица вокруг
замка-крепости вырос город, который
князь Вишневецкий назвал «Сечь
Запорожская». В 1557 году хан Девлет-Гирей 24 дня осаждал крепость - Сечь
Запорожскую, но не сумев взять, повернул свое войско в Крым.
Гетман Дмитрий-Байда
Вишневецкий достиг в Южной Казачьей
России такой силы, что в 1562 году повел
борьбу за молдавский престол. Но союзники-валахи предали князя Дмитрия, коварно
захватили в плен и выдали Гетмана Вишневецкого Господарю Стефану IX Молдавскому,
а тот - турецкому Султану Стамбульскому. В 1564 году в Царьграде Султан приказал
казнить легендарного Гетмана Южнорусского Реестрового казачества Байду Вишневецкого.
С целью
получения боеспособные и в то же время независимые от позиции Сейма Речи
Посполитой воинские контингенты Король Речи Посполитой Стефан Баторий привлек к королевской службе южнорусских православных казаков.
Внесенные
в Реестр 6000 лучших южнорусских казаков были разделены на шесть полков:
Черкасский, Каневский, Белоцерковский, Корсуньский, Чигиринский и
Переяславский; каждый полк подразделялся
на сотни; при полках полагалась земельная с поселениями собственность, которая
давалась на ранг или чин каждому казачьему старшине и потому носила название
ранговой земли. Всем реестровым южнорусским казакам определено было жалование
деньгами и сукнами; им выданы были особые войсковые клейноты (бунчук, булава,
войсковая печать и знамя); определен был
столичный город с монастырем, госпиталем
и смежной землей, Трахтемиров, где находился Гетман Войска Низового, постоянный
гарнизон Южнорусского Реестрового Казачества. Южнорусские
реестровые казаки несли службу только лично
Королю Речи Посполитой Стефану Баторию и
обязаны были нести постоянный пограничный караул за порогами Днепра».
Конница
Войска Низового, вооруженная огнестрельным оружием и длинными пиками-списами,
по отзывам современников, отличалась высокой боеспособностью.
Подавив
антикоролевское восстание в Гданске, южнорусские казаки удержали корону над
головой Короля Стефана Батория.
Однако
приветствуя своих спасителей (казаков-победителей Гданска), Король Стефан
Баторий совершенно по-другому отнесся к православным южнорусским казакам за их
поход в Молдавию под предводительством Гетмана Войска Низового Ивана Подковы.
Гетман
Иван Подкова с казаками ворвался в Волошскую Землю. Накануне
праздника св. Андрея 1577 года казаки въехали в город Яссы и возвели на
волошское господарство Ивана Подкову.
В 1578 году Король, желая мира с Султаном,
приказал отрубить голову Гетману
Южнорусского Реестрового Казачества Ивану Подкове.
По жалобе турецкого Султана Король
Православно-Католической Польско-Русско-Литовской казачьей Речи Посполитой
Стефан Баторий разослал из Варшавы универсалы к казачьим урядникам и шляхтичам
с Киевского, Подольского, Волынского и Брацлавского казачьих воеводств с
приказанием им пресекать вторжения
«своевольных» южнорусских казаков в
турецкие пределы.
Но,
несмотря на грозные меры королевской власти, южнорусские низовые православные реестровые
казаки по-прежнему не переставали совершать походы на турок и за Перекоп.
К 1774 году по книге профессора М.К.Любавского
«Обзор истории русской колонизации» земли южнорусских реестровых казаков Войска
Низового представляли собой: «…восемь округов-паланок. Самая западная паланка-округ
носила название Богогардовской, от сторожевого «града» на реке Буге. Она
обнимала пространство между Бугом и Ингульцом, границей Речи Посполитой и
лиманом Днепра. Центром ее был Град на Буге; сверх того, тут были
города-зимовники Сокола, Вербове, Балашком, Корабельное, Громоклея и другие.
Паланка-округ Ингульская простиралась
между нижним Ингульцом и Днепром. Центром ее был город Перевиска-Каменка на
Днепре, близ устья Ингульца. Сюда входили города: Белая Криница, Давидов Брод,
Шестерня, Кривой Рог, Золотая Балка, Осокоровка, Терновка и другие.
Паланка-округ Кодацкая простиралась между Днепром, Базавлуком, верховьями
Ингульца и Тясмином, столицей был город
Новый Кодак. Сюда входили города Старый Кодак, Волощский, Половица, Медовец,
Романково, Мишурин Рог, Томаковка и другие. Паланка-округ Самарская обнимала
целый бассейн реки Самары. Столицей был город Самар-Новоселица (ныне
Новомосковск). Сюда входили города Чапле, Песчаная Самара, Камека, Ревовка и
другие. Паланка-округ Кальмиусская находилась между Волчьей Рекой, Кальмиусом и
Азовским морем. Столицей был город Домаха (ныне город Мариуполь. Сюда входили
города Ясеноватое, Макарово, Лозовое на Терсе, Широкое на Каменке, Холодное,
Сухое, Каменное и другие. Паланка-округ Орельская занимала пространство между
Орелью и Самарой. Столицей был город Козырщина. Сюда входили города Чаплинская
Каменка, Гупаловка, Колонтаевка и другие. Паланка-округ Протовчинская занимала
течение реки Протовчи и отчасти Орели. Столицей был город Лычково. Сюда входили
города Котовка, Китай-город, Могилев, Кильчев, Балабановка, Сирковка,
Царичанск, Маячки и другие. Прогноиская паланка-округ лежала на левой стороне
Днепровского лимана, против урочища Прогноев, находившегося в 35 верстах выше
Кинбурнской косы. Столицей был город Прогноинск.
В паланках-округах южнорусского реестрового
казачества (Войске Низовом) насчитывалось более 4000 городов и городков.
По всей Земле
Казачьей звучала русо-славяно-казачья речь. Об этом свидетельствуют Византийцы,
давшие своими свидетельствовами основание автору Российских Четьи Миней
утверждать, что жители Приазовья, «коих Греки Козарами, Римляне же Газарами
называли, был народ скифский, языка славянского, страна же их была близ
Меотического озера» (по Ригельману). Казачий антропологический тип и казачья
разговорная речь формировалась в обстановке количественного преобладания
Приазовских Русо-Славян.
Южнорусские
казаки говорили по-русски, так как до XIX века украинского языка вообще не было. На
всей территории казачьих государств государственным языком был русский язык.
Статут Русско-Литовского Великого княжества 1530 года был написан на русском
языке.
Знаменитый книгопечатник Иван Федоров в 1574 году
печатал свои книги в Москве, в Заблудове (у современной белорусско-польской
границы), во Львове и Остроге (на Волыне) русским шрифтом на том же русском
языке для поголовно русскоговорящих.
Сохранились
сотни подлинных документов, написанных южнорусскими казаками, и все они
написаны на русском языке.
История Святой Земли Казачьей не раз представлялась
в искаженном виде, иногда по неведению, но чаще по национальным соображениям
чуждых православным южнорусским казакам историков. Вместе с тем непоколебимой
остается старая точка зрения, изложенная в этнографическом труде профессора
Московского университета Е.Ф.Зябловского (Всеобщая география Российской
Империи.М.,1807г.,ч.3, стр.16) и в учебнике русской географии К.И.Арсеньева,
где казаки указываются в качестве особого русо-славянского народа, занимавшего
часть Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Польши, Литвы, Казахстана,
Молдавии, Скандинавских стран, Ближнего Востока, республик Закавказья и Средней
Азии и многих других государств.
Практическая
основа в Истории «Святой Земли Казачьей» для первичного определения истоков
казачьей государственности реально существовала. Безапелляционно, бурное
распространение раннего Христианства на «Святой Земле Казачьей» связано с
веротерпимостью её государственных образований, её мощными позициями в международном мире первых столетий
после рождества Христова.
Историческое
сознание народов «Святой Земли Казачьей» идеология казачьей государственности
базируются на сложнейших закономерностях социальной психологии, что волевое
усилие лидеров казачьего движения приводит к возрождению национального сознания
там, где появляется высокоинтеллектуальная элита. На территории «Святой Земли
Казачьей» такая элита всегда была. Есть она и сегодня.
В Украине
действуют десятки
зарегистрированных казачьих организаций и объединений, в которых состоят, по
некоторым оценкам, до 300 тысяч человек.
На самом деле казачьими можно
считать все города и сельские
районы Украины. Каждый второй в Украине самоидентифицирует себя с
казаком.
Однако,
взаимодействие между казачьими
обществами отсутствует из-за того, что нет Закона «О Казачестве».
В
настоящее время центр тяжести сместился в Автономную Республику Крым, где находится центр Южнорусского Реестрового Казачества (Войско
Низовое). А крымские татары, стоящие на
позициях государственного патриотизма, самоидентифицируют себя с уланскими
казаками и вступают в Войско Низовое Южнорусского Реестрового Казачества.
И
сейчас Южнорусское Реестровое Казачество
(Войско Низовое) уже не маскирует своих целей, например,
традиционной целью южнорусского реестрового казачества, основным условием его
возрождения названо "восстановление в качестве
административно-территориальной единицы казачьих областей в их исторических
рамках". Действительно, перспективой развития казачьего движения в Автономной Республике Крым является реализация проекта создания в рамках
Украины казачьего субъекта
федерации: «Казачья Автономная Республика Крым (Войско Низовое)».
Подчеркивается,
что при этом должны быть соблюдены все демократические процедуры и создание южнорусской
казачьей республики на территории
бывшего Войска Низового будет поэтапным.
Добавим, что к настоящему времени в идеологии казачества возобладала идея
"казачьей нации", не являющейся субэтносом нации русской, либо
украинской, любо иной славянской нации.
Южнорусское
Реестровое Казачество выступает за введение института двойного гражданства, так
как это укрепит человеческие связи казачьих государств, сотрудничество между
казаками стран и народов. Придя к власти, мы введем «Международные Карты Казака».
Предложим принять Положение о казачьем
референдуме по установлению казачьего атаманского правления в казачьих сечах, станицах
и хуторах и ускорить работу по принятию программы возрождения казачества.
Программа
возрождения казачества в ее нынешнем виде состоит из трех основных разделов:
духовно-нравственное воспитание, социальные проблемы, экономика.
Земля
для казаков - это в известном смысле сакральный объект. Казачий менталитет в
иерархии ценностей на первом месте полагает свободу и совместное, как бы
"соборное" владение землей. Даже традиционные "Вера" и
"Отечество" для казака существуют не сами по себе, а в преломлении
через призму своей земли. Именно ее защищает казак на войне, и она
символизирует "Отечество".
Причем,
и это часто не понимается сторонними наблюдателями, казачий уклад на самом деле
ничего общего не имеет с колхозным. Собственность общины на землю - это только
фундамент (незыблемый) казачьего землевладения и землепользования. Конкретные
формы гибки и глубоко разработаны - это целый земельный кодекс казачьего
управления землей. По нему земля может быть даже продана, если казачий круг признает в конкретном случае необходимым
продать какой-либо участок чужаку (он должен отвечать представлениям казаков о
морали прежде всего) - для получения общиной денег на строительство
общественных сооружений, например. Существует определенный порядок наделения
землей членов растущих семей, наследования, прекращения владения землей того
или иного казачьего рода вследствие его исчезновения или по другим причинам. В
любом случае все решения по земле принимаются только казачьим кругом, как и вообще любые решения, касающиеся
всей общины; в случае, если кто-то против, он должен перед казачьим кругом мотивировать свою позицию.
Вместе
с тем казаки сознают, что репутация и история казаков были фальсифицированы. В
массовом сознании казаки ассоциируются чуть ли не с "разбойниками",
"погромщиками" и т.п. В этих условиях любые разговоры о привилегиях
казачества как сословия воспринимаются
казаками почти как провокационные.
Если
и далее будет продолжаться игнорирование глубинных интересов казачества в
сочетании с подобными полупровокационными решениями, то казачество будет
вынуждено действительно добиваться в первую очередь
административно-территориальной реабилитации, потому что так будет легче
предотвратить стихийное возмущение казачества действиями властей. Естественно,
что казачьи лидеры никаких ультиматумов на этот счет никому не предъявляют, но
ситуация достаточно прозрачна и последствия ее предсказуемы: в случае
"разогрева" казачьих территорий "горячим" станет
практически вся Украина.
Парадокс
состоит в том, что руководство Украины
как бы само отталкивает своих потенциальных союзников, ведь для казаков важно
сохранение и возрождение крепкого Отечества, то есть декларируемые центром цели.
Мы
далеки от мысли идеализировать казачество и казачьих лидеров - им присущи
многие черты, характерные для политических групп и политиков постсоветского
государства, но в данном случае нам было важнее показать тот позитив, который
может работать на укрепление страны (как мощный региональный фактор) и
потенциал которого не просто не используется, а всячески подталкивается к
перемене знака, к радикализации целей казачества и радикализации средств их
достижения.
В.Д.Карпов,
Гетман
Южнорусского Реестрового
Казачества,
Верховный Атаман Войска
Низового
