История Святой Земли Казачьей начинается задолго до Истории История Святой Киевской Руси – Святой Малой (Изначальной) России, Истории Святой Белоруссии – Святой Белой (Изначальной) России и Истории Святой Великой России.
От глубокой древности и до наших дней звучание и начертание Казачьего имени в источниках подвергалось лишь незначительным изменениям. Первоначально у греков оно писалось как Коссахи. Географ Страбон называл этим именем народ, размещавшийся в Закавказье при жизни Христа Спасителя. В античную эпоху это имя неоднократно встречается в Танаитских надписях (инскрипциях), обнаруженных и изученных В.В.Латышевым. Казачье имя в греческом начертании Касакос сохранялось до Х века, после чего русские летописцы стали его смешивать с общекавказскими именами Касагов, Касогов, Казягъ...
Первоначальное греческое начертание Коссахи дает два составных элемента этого названия «кос» и «сахи», два слова с определенным скифским значением «Белые Сахи». Но название скифского племени Сахи равнозначно с их же Сака, а потому следующее греческое начертание «Касакос» можно трактовать как вариант предыдущего, более близкий к современному. Семена приставки «кос» на «касс» имела, очевидно, причины чисто звуковые, особенности произношения и особенности слуховых ощущений у разных народов. Эта разница сохраняется и теперь (Казак и Козак). Коссака, кроме значения Белые Сака, имеет и еще одно казако-скифское значение – «Белые олени».
От глубокой древности и до наших дней жизнь Казаков связана с русо-славянами. В ранний кочевой период перемещения казачьих предков позначены «торческими» курганными погребениями с одним конем. Они указывают первоначальное переселение с юга на Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости, интенсивно внедряясь в жизнь русо-славян Меотиды (Северы – Плиния и Сувары – Птолемея).
В результате процессов, которые в археологии называются «внедрением Сарматов в среду Меотов», на Северном Кавказе и на Дону появился смешанный русо-славяно-казачий тип особой народности, делившийся на ряд племен, известных истории под именами Торетов, Торпетов, Торков, Удзов, Беренджеров, Сираков, Брадас-Бродников и других.
В IV веке «торческие» погребения русо-славяно-казаков в большом количестве появились между Волгой и Яиком (Уралом). Расселились они и в Верхнедонской лесостепи, где арабские историки в VIII веке обнаружили русо-славяно-казако-сакалибов, а персы, через сто лет после них, русо-славяно-казако-брадасов-бродников.
Оседлая часть русо-славяно-казачьих племен, оставаясь на своих Изначальных Землях, создали создали Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Азово-Аланскую Империю, затем Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Гунскую Империю, Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Волгарскую Империю, Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Казарскую Империю (Святую Землю Казачью), Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Томи-Танскую (Томаторканьскую, Тьмутараканскую) Империю, Святую Русо-Славяно-Казако-Гето-Киевскую Империю (Киевская Русь), Русо-Славяно-Казако-Гето-Российскую Империю.
По Персидской географии «Гудуд ал Алэм» 982 года территория за Русским (Черным) морем называлась «Земля Касак» (Святая Земля Казачья). В русских летописях Святая Земля Казачья называлась «Земля Козария» и «Земля Хазария», у византийцев и армян – «Земля Казария», у арабов – «Земля Казирия», в «Еврейской переписке» - «Земля Казария», «Земля Кузария». Последнее название в Европе – «Земля Газария» появилось в результате перехода звука К на звук Х перед предыхательными гласными, что у византийцев бывало и в других случаях («Корпус Боспорских надписей».М.-Л.,1965, стр.807).
Основателями Святой Русо-Славяно-Казачьей Империи «Земля Казачья» были потомки каганов «Святой Земли Азов» - князей Вили и Вье, братьев князя Одина.
По преданиям Севера, Азы – родоначальники Скандинавов. Скандинавские Саги, записанные нордические предания, рассказывают, что «на восток от Танаиса в Азии существовала когда-то государство «Земля Азов» (Азаланд), и главный город в той стране назывался Азград (Город Азов). Там жил вождь по имени Хакан (Каган, Высокий Царь) князь Один». «Когда же Римские императоры пошли широко по свету, покоряя все народы, многие вожди по этой причине покинули свои земли. Каган князь Один, искусный в гаданьях, предвидел, что его потомство будет жить в северных пределах Земли. Он оставил своих братьев каган-беков князей Вили и Вье управлять «Святой Землей Азов», а сам ушел, и многие князья-азы с ним, и многие народы (русо-славяно-казаки)».
Рассказывают Саги и о том, как Каган князь Один с Дона вел свои русо-славяно-казачьи племена к берегам Венедского (Русского, Балтийского) моря, часто при этом вспоминая благородное племя Святой Земли Азов. Генеалогия князей, вместе с общим содержанием преданий, подтверждает, что все это произошло в I веке после Рождества Христова, когда язычники-римляне несли гонение христианам, которое широко распространилось в провинциях и у соседних народов русо-славяно-казаков.
Божественный княжеский род Святой Земли Азов и город Азград (Город Азов) вспоминают также предания древне-германские. Род готских князей Амалов вел свое начало от тех же князей Святой Земли Азов. (Энциклопедия казачества/Сост.Г.В.Губарев.-М.Вече,2008г. Стр.24).
Английский историк Х.Х.Хаворт обращает внимание на связь между Казачьим (Казарским) царским титулом «Хакан» и скандинавским «Гаакон», на их одинаковый смысл – «Высокий Царь»; он же подчеркивает созвучие имен Хазар, Казар, Касак, Касог. Имя первого известного истории Кагана Святой Земли Казачьей имеет отчетливое скандинаво-готское звучание – Зибель. Тесные династические связи каганов Святой Земли Казачьей со скандинаво-готами выражены также в тождественности речных и морских погребений каганов и скандинаво-готских королей. Первые описаны Ибн Фадланом, а вторые – Иорданом (погребение Алариха). Кроме того историк Фазари в 772 году писал, что казаки и асы образовывали одно Царство. Царей было два. Одного называли Каган, другого – Каган-бек. Первый царствовал как Символ власти и Верховный судья, не мешаясь в дела правления, которыми ведал Каган-бек. Каган-бек управлял государством, командовал армией, объявлял войну и заключал мир. Каганы всегда выбирались из одного рода, который назывался «Каганат» и проживал поблизости от царского дворца.
По всей Святой Земле Казачьей звучала русо-славяно-казачья речь. Об этом свидетельствуют Византийцы, давшие своими свидетельствовами основание автору Российских Четьи Миней утверждать, что жители Приазовья, «коих Греки Козарами, Римляне же Газарами называли, был народ скифский, языка славянского, страна же их была близ Меотического озера» (по Ригельману). Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь формировалась в обстановке количественного преобладания Приазовских Русо-Славян, но до настоящего времени в Казачьем народе сохранилось немало туранских физических свойств, много вкраплений туранских слов и оборотов речи.
То же касается и Подонских Русо-Славяно-Казако-Бродников. Изученные антропологически донские погребения «начального периода существования столицы Подонских Русо-Славяно-Казако-Бродников Саркела показывают, что уже раннее население его было смешанным. В него вошли компоненты, типичные для населения Южного Поволжья и Подонья» (В.В.Гинцбург, МИА 109). По общему мнению Подонские Русо-Славяно-Казако-Бродники являются неоспоримыми предками Донских Казаков. Они указаны в персидской географии 982 года (Гудуд ал Алэм) на Среднем Дону под именем Брадас и известны там до XI века, после чего их прозвище заменяется в источниках общим казачьим именем.
В 965 году Святая Земля Казачья попала под власть Святой Великой Киевской Русской Империи.
В 988 году Каганом Святой Земли Казачьей стал Каган князь Мстислав Владимирович Рюриков, который в 1015 году «отложился от Киева» и расширил территорию Святой Земли Казачьей до Чернигова. Столицей Святой Земли Казачьей стала Томаторкань (у Русских летописцев – Тьмутаракань, у Византийцев – Таматарха).
На памятном камне, найденном у ст.Таманской, указано точное местоположение города: «В лето 6576 индикта 6 Глеб князь мерил море по льду от Тъмутороканя до Корчева 14000 сажень». Если принять в расчет, что твердый знак в древнеславянском языке служил для обозначения краткого О, название города будет читаться – Томуторокань. В казачьих преданиях о казачьем кагане князе Редеде и томутороканьском кагане князе Мстиславе – Тамтайкаер.
Изначально на месте города церковная история указавает город Томи, где размещалась кафедра митрополита Томи и Таны уже во время Второго Вселенского Собора в 381 году. Константинопольский Патриарх Никифор указывает под 704 годом приморский город Томи по кавказской стороне Керченского пролива. В арабском начертании то же имя - Тома (Али бен Саиб Магриби). Отсюда позднее – Таманский полуостров, Таманский залив. По свидетельству Византийцев Томуторокани в Земле Казачьей придавалось значение главного города , центра гражданского и церковного управления краем. Русо-славяне считали эту столицу Святой Земли Казачьей городом Торков. Старинный русский историк Татищев знал летописный источник, где говорится, что жившие в городе Казары (Казаки) назывались и Торками (История Российская, том 4, с.426). Поэтому столица называлась Томаторкань, позднее переделанная в Тмутаракань.
При Тмутаракани находился торговый порт, и Русо-Славяно-Казаки называли его «Самкерц». Отсюда шли византийские товары на восток к реке Славении (Волге), Хвалисскому (Каспийскому) морю и дальше в Казачью Закаспийскую Низменность и Казачье Бактрийское Царство. По персидской географии Гудул ал Алэм 982 года город окружала Святая Земля Казачья.
Христианство на этой Святой Земле Казачьей восторжествовало раньше, чем в Византийской Империи, поэтому против казаков-староверов организовывались Крестовые походы сначала Константинопольскими Патриархами, затем Римскими Папами.
Профессор Г.Вернадский заявлял, что духовенство Святой Киевской Русской Империи пополнялось первоначально из Святой Земли Казачьей. Ведь не без причины в облачении русского духовенства появились казако-скифские головные уборы «Скуфьи», а крой рясы приобрел фасон длинного чекменя с широкими рукавами и правой полой поверх левой.
Филолог-гебраист Н.А.Мещерский не раз высказывал мнение, что в Тмутаракани Святой Земли Казачьей выполнены и первые переводы с еврейского на древне-русо-славяно-казачий язык, а затем последовали – с греческого на древне-русо-славяно-казачий язык (Н.А.Мещерский, История Иудейской войны.М.-Л.,1958г.,с.114. Того же автора: «Византийско-славянские литературные связи», Византийский Временник, т.17, М.-Л.,1960, с.67,68).
В конце VIII века Византийский Патриарх пытался объединить церковное управление казачьих христиан Святой Земли Казачьей под властью константинопольского митрополита Доросльского. Но семь епархий, основанных им, существовали всего несколько лет, после чего сохранилась только архиепископия Боспорянская. Но попытки взять под церковный контроль христиан Святой Земли Казачьей не прекратились.
Философ Константин (827-869), был родом из города Суха близ Салоник в Византийской Империи. Окончил высшую школу в Константинополе и некоторое время оставался при ней профессором философии; потом решил посвятить себя деятельной проповеди христианства. Принял монашество под именем Кирилл и вместе с младшим братом Мефодием ушел в монастырь на Битинском Олимпе.
В 860 году Император Византийской Империи Михаил III и Византийский Патриарх поручили братьям, знающим русо-славяно-казачий язык, объединить церковное управление казачьих христиан под своею, то есть «установить Византийскую Веру» в Святой Земле Казачьей.
Чешский профессор Францишек Прикрыл Сообщает в биографии братьев Кирилла и Мефодия, что в архивах монастыря Хыландар на горе Афонской была обнаружена древняя хроника, по свидетельству которой они оба посетили «Землю Донских казаков». Путешествуя мимо Азовского моря, братья пришли к Казачьей столице Белая Вежа на Дону и Харакулу.
Русские летописи не вспоминают посещения братьями Святой Земли Казачьей, но признают, что Кирилл «идее оучить Болгарского (Волгарского) языка» уже из Моравии после того, как церковные книги уже существовали на русо-славяно-казачьем языке. Братья действительно изучали местные русо-славяно-казачьи диалекты. И переведенные братьями новые богослужебные книги с византийского на русо-славяно-казачий язык, потомки-богословы назвали его почему-то древнеболгарским (древнеказако-волгарским), а на самом деле язык был древне-русо-славяно-казачий, на котором еще в I веке по Р.Х. проповедовалось христианство в Святой Земле Казачьей и на котором были написаны первые богослужебные книги в подлиннике, а не в переводе с византийского. Недаром в живой речи казаков на Дону, а особенно у Казаков-Некрасовцев, еще и теперь сохраняется изобилие церковнославянизмов.
На самом деле братья-миссионеры из Константинополя поступили логично. Они перевели новые богослужебные книги для Волгар-Болгар, подчинившихся церковной власти Византийской Империи и, естественно, назвали язык древнеболгарским (точнее – древне-русо-славяно-казако-волгарским).
Тмутаракань была разрушена в 1486 году толпами мусульман-фанатиков, истреблявших на Северном Кавказе всех христиан.
В условиях постоянной угрозы турецкой мусульманизации, были образованы две казачьи православные «речные республики» на Дону «Святой Всевеликое Войско Донское» и на Днепре «Святое Войско Низовое (Запорожское)», которые послужили крепкими очагами возрождающейся казачьей независимости и главными центрами объединения казачьей народности.
На следующем историческом этапе XVI-XVIII веках значительная православная казачья масса выступает в качестве «Донцов» и «Низовцев-Черкассов-Запорожцев», возвратившихся с Днепра на Изначальную Святую Землю Казачью под именем «Казаков Черноморских».
Однако на Изначальную Святую Землю Казачью возвратились не все православные Казаки. Многие казачьи роды и семьи остались на насиженных за столетия местах в русо-славяно-казако-гетских государствах. Они Верой и Правдой служили новому Отечеству, каганам, великим князьям, императорам, царям и королям, строили христианские государства. Многие из них еще помнят, что они выходцы из Святой Земли Казачьей, и, положив начало ряду новых военных казачьих общин, стали именоваться Казаками Амурскими, Астраханскими, Донскими, Енисейскими, Забайкальскими, Иркутскими, Кубанскими, Оренбургскими, Семиреченскими, Сибирскими, Терскими, Уральскими, Уссурийскими, Якутскими, Чугуевскими, Бугскими, Бахмутскими, Екатеринославскими, Дунайскими, Украинскими, Азовскими, Ставропольскими, Башкиро-Мещерякскими, Черкасскими, Малороссийскими, Московскими, Ордынскими, Днепровскими, Перекопскими, Азовскими, Белогородскими, Ногайскими, Калмыцкими…
Единые по происхождению, они оказались разделены огромными пространствами, жизнь их потекла по своим особенным путям.
История Святой Земли Казачьей не раз представлялась в искаженном виде, иногда по неведению, но чаще по национальным соображениям чуждых православным казакам историков. Вместе с тем непоколебимой остается старая точка зрения, изложенная в этнографическом труде профессора Московского университета Е.Ф.Зябловского (Всеобщая география Российской Империи.М.,1807г.,ч.3, стр.16) и в учебнике русской географии К.И.Арсеньева, где казаки указываются в качестве особого русо-славянского народа, занимавшего часть Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Польши, Литвы, Казахстана, Молдавии, Скандинавских стран, Ближнего Востока, республик Закавказья и Средней Азии и многих других государств.
Данным фрагментом об Истории «Святой Земли Казачьей» мы восстанавливаем историческое видение о «Святых Казачьих Державах», выявляем исторические основы казачьего государственного патриотизма, определяем корни державности и историко-правовой модели Отечества.
Осмысливая исторические документы, мы формулируем историческую значимость политики «Святой Земли Казачьей», распространившей своё влияние на огромные территории, где сегодня укрепилась Православная Вера.
Практическая основа в Истории «Святой Земли Казачьей» для первичного определения истоков казачьей государственности реально существовала. Безапелляционно, бурное распространение раннего Христианства на «Святой Земле Казачьей» связано с веротерпимостью её государственных образований, её мощными позициями в международном мире первых столетий после рождества Христова, постоянной борьбой за Святую Веру.
Достаточно доказательств, что историческое сознание народов «Святой Земли Казачьей» идеология казачьей государственности базируются на сложнейших закономерностях социальной психологии, что волевое усилие лидеров казачьего движения приводит к возрождению национального сознания там, где появляется высокоинтеллектуальная отечественная элита. На территории «Святой Земли Казачьей» такая элита всегда была. Есть она и сегодня.
Твердая позиция, которую занимало казачество в Истории казачьих государств на протяжении тысячелетий, неизменно требовала ответа по комплексу этнографических, культурологических, военно-технических, международных проблем в развитии казачьего народа.
Южнорусское Реестровое Казачество (Войско Низовое) является наследником исторической роли казачьего народа «Святой Земли Казачьей» и докажет, что казачья модель демократии имеет решающее значение для развития национальной идеи в Отечестве, возрожденном на Святой Земле Казачьей.
В.Д.Карпов,
Гетман
Южнорусского Реестрового Казачества,
(Войска Низового) http://kazacestvo.ru/blog/voenno_fizicheskaja_podgotovka_kazachej_molodezhi/2009-11-09-5
